Text: Nikolai Gudalov, mistr mezinárodních vztahů, specialista na historii a politiku arabských zemí Návštěvník moderních arabských emirátů, vzhled místních obyvatel, pravděpodobně nezpůsobí spojení s kmeny a kočovným životem. Je těžké uvěřit, že pro lidi, kteří tráví čas v ultramoderních kancelářích, nákupních centrech a řízení luxusních automobilů, může být jejich příslušnost k takovému kolektivu, jako je kmen, velmi důležitá (pro současnost toto slovo fouká směsí starověku, divočiny a exotiky). Mezitím si Emiráty stále váží svůj kmenový původ - nasab, který se v některých případech může stát dobrou vizitkou. Nyní nadšenci historie pečlivě shromažďují a třídí informace o nasabu, přesídlení a tradičním zaměstnání mnoha emirátských kmenů. Stejně jako v jiných oblastech, i zde v SAE se starověk kombinuje s inovacemi: některé kmeny mají své vlastní webové stránky ...
Badw a Hadar
Ibn Khaldun
Klasický příklad srovnání badvy a hadaru nám nechal velký arabský myslitel století XIV-XV Ibn Khaldun. Zde například například to, co napsal o vlivu jídla na charakter: „... ve městech je jen velmi málo věřících: tuhost a nepřiměřenost spojená s nadměrnou konzumací masa jsou rozšířené ... Z tohoto důvodu se většinou nacházejí lidé, kteří praktikují uctívání a zdržují se světských věcí. mezi obyvateli pouští, jejichž jídlo je vzácné. “ Pro autora však tyto dvě skupiny nejsou striktně protichůdné, ale geneticky propojené.
Kmenový svět Arábie byl zvláštní, složitý sociální organismus a sestoupil k nám celý „slovník“ příslušných arabských termínů. Za prvé, nomádská společnost byla vymezena od „civilizované“ společnosti, tj. Osídlené: první se jmenovala „badv“, „badiya“ nebo „badaviyun“ (odtud ruské slovo „beduíni“) a druhá „hadar“, což znamenalo obyvatelé města. Archeologické vykopávky ukazují, že pastorační kmeny v Arábii se objevily 3–2 tisíc let před naším letopočtem a nejstarší závlahové závlahy byly postaveny v roce 1000 před naším letopočtem. e. Život těchto kmenů probíhal souběžně s formováním velkých starověkých civilizací Egypta, Mezopotámie a Jemenu, které byly základem osídlené kultury na poloostrově. Později se v blízkosti zemí moderní SAE objeví další centrum městské civilizace - Omán.
Obyvatelé pouště a měšťané, kteří se na sebe často dívali, byli úzce propojeni. Na zemi se často usadili kočovníci: například emirátská města Ras Al-Kheim a Umm Al-Quwain vznikla v souvislosti se zabavením vesnic dříve na jejich místě členy kmene Al Kassimi, kteří se nyní stali měšťany. Jindy již osídlené kmeny vyhnali silnější konkurenti. Pro hadar a badv obchodní výměny byly důležité. Kočovníci pravidelně přecházeli (musabal) do měst, kde vyměňovali dřevo, med, sýry a rafinovaný olej (samn) za řemeslné výrobky vyráběné ve městě. Musabalya mohl být daleko: například beduíni z Dibby na pobřeží Ománského zálivu přivedli na trh Dubaj svůj dobytek. Když je prodali, najali je místní obchodníci, kteří je pověřili, aby dovezli dovážené zboží, jako je rýže z Indie, do nejbližších vesnic.
Potomci Proroků
Klíčovou roli v kmenovém světě hrál nasab - vznešená genealogie kmene a jeho členů. Až do teď, příjmení většiny původních emirátů obsahuje slovo spojené se jménem jeho kmene: například, pokud se kmen nazývá „ahbab“, pak je jeho zástupce z rodu („al“) „ahbabi“. Kmen byl často pojmenován podle vzdáleného předka a často byl celý kmen nazýván „banu / koupele“, tj. „Synové, potomci takových a podobných“. Jsou to Bani Yas, Bani Hamad, Bani Kaab.
Al Mansouri
Říká se, že kmen Manasir (Al Mansouri) vděčí za své jméno skutečnosti, že jeho členové se často objevili vítězně ve válkách: „Mansur“ znamená „vítězný“.
Mezi moderními emiráty budou také zástupci nejušlechtilejších kmenů celé Arábie. Typicky se jedná o stavbu nasabu pro dva legendární předky: sever - Adnan, potomek Ismaila, syn Ibrahima (Starý zákon Abraham) a jih - na Kakhtan, syn Koránského proroka Hooda, potomka Šema a Nuha (Noe). Existují takzvaní šerifové - potomci proroka Muhammada (původně takzvaní potomci jeho vnuka Hassana) a potomci klanu Hašima (z kmene Koránů), k němuž sám prorok patřil. V moderní SAE jsou lidé, kteří připisují svůj nasab Khazrajitům, kteří spolu s kmenem Aus pomohli prorokovi po jeho emigraci (hijra) z Mekky do Mediny, a pak nazvali Yasrib.
Kmenová společnost byla velmi různorodá a její vnitřní rozdělení bylo často zmatené. Hlavními vazbami byly rodina pěti až šesti lidí, velká rodina tří až pěti příbuzných rodin, klan nebo klan (ial), sub-kmen (fahz), kmen sám (kabila), unie kmenů (hilf). Arabové také mluví o „větvích“ (furu), „následovcích“ (atba) předka atd. Slovo „ashira“ může znamenat klan, sub-kmen a kmen. Komplikující záležitosti je skutečnost, že kmen není snadné odlišit od sub-kmene: například, Bani Yas byl původně pouze konfederací kmenů, které se poté sjednotily pod vládou jednoho šejka. Někdy se kmenová jednotka rozhodne osamostatnit: všechny emiráty vědí, že Al Bu-Shamis byl nedávno jen částí kmene Naim, ale poté se etabloval jako nezávislý. Proto je někdy těžké rozhodnout se, která je více genealogie nebo politika, a všechny tyto klasifikace by byly únavné, kdyby nehrály velkou roli v kmenovém sebevědomí.
Kromě toho se kmeny specializovaly na různá povolání. Arabové považovali „řidiče velblouda“ za „skutečné“ kočovníky - žili daleko v poušti, celá jejich ekonomika závisela na chovu dromedářů; nicméně, oni byli také zapojení do přepravy karavanů nebo šli na moři. Kmen, který choval kozy a ovce, se potuloval po dobu šesti měsíců, a po zbytek času se zabývali chovem v studnách, a toto či onom zaměstnání mohlo dominovat mezi různými kmeny. Například kmen Al Shamis byl kočovný, Kubaisat se specializoval na rybaření a těžbu perel a jeho bohatí členové, kteří měli v oáze Liva typicky palmové háje.
Kmenové vzestupy a pády
Kmenový svět také nebyl v historii zmražen - změnil se docela vážně. Preislámská Arábie (do 7. století) nám představuje klasický obraz společnosti založené na kmenové příslušnosti. Země Emirates byly obývány kmeny, které začaly hromadně migrovat z Jemenu od 2. století našeho letopočtu. e. Zabírali všechny tři zeměpisné oblasti - pobřeží s ostrovy, pohoří Hajar a poušť.
Kmen vedl vůdce - dlužník (v různých časech se dalo použít termínů „šejk“, „tamima“ - to je hlavní šejk), který zlikvidoval čtvrtinu celkového příjmu. Byl vybrán na setkání respektovaných kmenových členů. Úvěr a zástupci velkých rodin tvořili radu - Majlis, u kterých byly zváženy nejdůležitější otázky, spory a stížnosti. Společným majetkem byla země kmene s pastvinami a studnami - dira (v Dubaji se stále nachází okres Deira), za jeho přechod cizinci byli placeni poplatky. Tímto způsobem můžeme hovořit o druhu kmenové demokracie a sociální stratifikace mezi beduíny nikdy nedosáhla úrovně usazených společností.
Majlis
Majlis se obvykle shromáždil později. Básníci recitovali verše a zpívali svůj kmen. Hodnoty beduínského života byly vyjádřeny v takových pojmech jako šlechta (murua, muruva), věrnost slovu (wafa), štědrost (karam) a pohostinnost (diafa). Beduíni věřili v existenci genií, osudu (dahr) a vzkříšení (raja). Hajj byl každoročně uváděn v Mekce, kde každý kmen uctíval své božstvo. Systém zvyků a tradic byl nazýván urf. Beduínský kmen byl spojován se zvláštním pocitem sounáležitosti a hrdosti - asabiya.
Kmen spolupracoval a bojoval mezi sebou, silnější kmeny nabízely méně silné sponzorství výměnou za hold (huvva). V mnoha ohledech byl tradiční způsob života zachován po šíření islámu, který nezruší revoluční inovace, které přinesl. Polyteismus byl nahrazen vírou v jednoho Alláha, připoutáním ke kmeni jednotou všech muslimů a poplatky a pocty jediným daňovým systémem. Beduínská energie z internecních nájezdů šla do hlavního proudu islámu. Mnoho kmenů obývajících země budoucího SAE (například Azd) se stěhovalo do nových islámských měst - jako je Basra, a dále do Fars nebo Khorasan. Před arabským dobytím však byly některé kmeny, které ji již přijaly, seslány z islámu: krátce po smrti Proroka vypukly války s odpadnutím (ar-Ridd). Ve východní Arábii vzestup předislámského tribalismu, neochota platit daně a víra ve falešné proroky vedly k vystoupení Banu Tamima a Banu Hanify. Tyto pohyby byly potlačeny.
Během rozkvětu arabského kalifátu zaujímal kmenový systém ve vztahu k národnímu životu podřízené postavení. Kalifové používali nomády k ochraně obchodních cest - například silnice z Ománu do Bahrajnu (tato jména neoznačují území moderních států) a Basra. S úpadkem ústřední autority v Bagdádu v XI-XII století však začala nezávislost kmenů opět růst. Mnoho (Avamir, Banu Jirvan, Al Jabur) se vrátilo z iráckých „megacit“ zpět do budoucích zemí Emirates, nainstalovalo tam nového ředitele. Například vliv Al Jaburu se rozšířil z Perského zálivu na Hadramaut v jižní Arábii. Tyto kmeny však islám již neodmítly - stalo se nedílnou součástí jejich zvyků.
Na přelomu XVII-XVIII století nahradily Bani Yas, Manasir, Davahir a Avamir čtyři kmenové odbory, které nahradily staré kmeny v zemích budoucích Emirátů. Zabírali nejatraktivnější země - oázy Liva, Buraimi, pastviny al-Dafry. Osídlení příslušných kmenů také předurčilo moderní kmenovou mozaiku SAE. Bani Yas se usadil na území Dubaje, který po příchodu súdánských kmenů Al Mura a další zde zaujal dominantní postavení. Sharjah, kde se také usadil Bani Yas, se stal pevností kmene Al Kassimi - bouřky moří, měřily sílu i s britskou flotilou. A v Ras Al Khaimah spolu s dvěma předchozími kmeny hrál Al Mualla významnou roli. Až dosud si většina emirátů pamatuje, že jejich kmen patřil k jedné ze dvou konkurenčních odborů - Hinawi a Hafili. Velké množství kmenových jednotek nemohlo skrýt dvě nejdůležitější změny, které se začaly formovat, zejména v alianci Bani Yas, která hrála klíčovou roli v historii Emirátů. Kmen se začal postupně usazovat.
Poté, co byla kolem roku 1760 nalezena voda na severu Abú Dhabí, usadilo se tam mnoho členů Bani Yas a v 90. letech 20. století následovala hlava odboru. Sheikh Shahbut postavil pevnost, která přežila do naší doby. Postupný přechod k městskému životu vedl k sociální stratifikaci, která posílila sílu šéfa šéfa. Postupně se také stal hakim - vládcem a vrchním velitelem amiru. Rodina Al Bufalyah z Bani Yas Union, která podrobila další tři největší odbory, tedy měla dát Emirates vládnoucí dynastii Al Nahyana, obsadit hlavní postavení v Abú Dhabí a ve všech SAE.
Proměny moderní asabiyya
Další události se zvyšující se rychlostí upevnily městský životní styl a sílu předních šejků. Pearl Boom přitahoval mnoho beduínů do pobřežních měst. Britové, jejichž dominance v Perském zálivu byla od počátku 19. století poměrně stabilní, raději uzavírali a uzavírali dohody se silnými šejky odpovědnými za určitá území než s nespočetnými kmeny. Takto se objevují šejkové, kteří představují moderní emiráty SAE. Samotní šejkové začali přitahovat dary „poslední z Mohicanů“ - kočovníci, kteří zůstali v poušti, aby chránili území emirátu a rozšířili jeho hranice.
Rozhodujícími faktory, které proměnily kmenovou strukturu Emirátů od založení života v objekt historického dědictví, byl ropný rozmach a nezávislost SAE, která byla vyhlášena v roce 1971. „Černé zlato“ vyžadovalo jasné hranice mezi šejky, které se neshodovaly s kmenovým dělením. Nyní každý šejk si obzvláště cenil své „zlatonosné“ území. Také mu dala prostředky k upevnění moci a zvýšení popularity. Konečně, pod vlivem těžby ropy, města rostla s jejich životním stylem, byrokracií, sociálních služeb a velkých společností. Bývalé beduíny začaly přitahovat stálá práce, vzdělávání, veřejné služby. Poté, co nahradili nekonečnou poušť stísněným městem, rozšířili své vlastní sociální a světonázorové obzory a nezapomněli na své kořeny. Nakonec, s SAE získávat nezávislost, bývalí šejkové se stali plnohodnotnými vládci emirátů a vládce Abú Dhabí a prezident SAE přišli z rodiny Al Nahyan.
Shihu kmen
U kmenové mozaiky SAE se zachoval úžasný prvek - jediný nearabský kmen Shihu, který se zjevně přesunul na poloostrov Ruus Al-Jibal v předislámských dobách. Jejich obydlí jsou horské jeskyně a chaty, život je primitivní a jejich povaha je drsná. Shihu mluví jejich vlastním jazykem, možná iránského původu. Je také ve vlastnictví pouze zástupců Al Sharqah, kteří jsou blízko Shihu, proto Shihu orgány uznávají ve skutečnosti pouze vládce Fujairah. V roce 1968 byla šejk vychována vážnými nepokoji, ale nyní nejsou tak agresivní.
Kmenová cesta by však nikdy neměla být diskontována: její účinek nadále ovlivňuje mnoho aspektů života SAE. Za prvé, páteří občanů Emirátů byli právě Arabové - přistěhovalci z místních kmenů, téměř všichni, kteří znají svůj nasab. Občanství s výjimkou nich přijali pouze ti, kteří sem přišli před třicátými léty - například Indové - obchodníci s perlami. Vládnoucí emirátové dynastie patří k nejmocnějším kmenům - Al Falahi (vládnoucí rodina - Al Nahyan) v Abú Dhabí, Al Falasi (rodina Al Maktoum) v Dubaji, Al Kassimi (jak se kmen a rodina nazývají) v Sharjah a Ras Al -Heime, Naim (rodina Al Noumi) v Ajmanu, Sharkiyin (rodina Al Sharki) v Fujairah, Al Ali (rodina Al Muall) v Umm Al-Quwain. Tyto kmeny se silně spoléhají na aristokratické klany dalších významných kmenů - například Al Bumindir, Al Badir, Liz. Ve vládě SAE najdete zástupce Al Shamis, Dawahir, Manasir ... Vliv různých kmenů se může projevit ve vojenské, ropné sféře atd. Jména kmenů se odráží v názvech míst - například v Dubaji je náměstí Bani Yas.
Obecně jsou tradice, zvyky kmenů, úcta k jejich minulosti podporovány státem jako důležitá součást historického dědictví země, její sláva. I přes beduínskou asimilační politiku je jejich kultura pečlivě střežena. Muži se rádi shromažďují pro shromáždění - mejlises, aby stejně jako před stovkami let diskutovali o důležitých záležitostech.
Jedna postava mluví sama za sebe: na oficiálních webových stránkách žen kmene Bani Yas („Banat Bani Yas“) jsou zveřejněna jména 878 (!) Kmenů moderních SAE. Čtení jejich jmen, představovaných s takovou láskou a hrdostí, člena jiné společnosti, kde mnozí neznají jména svých prababiček a pradědeček, se mění z ironie k překvapení a od překvapení k nedobrovolnému obdivu.A to není tak důležité, že z výše uvedeného - celý hilf, že - jen Kabbalah, a to - a jen bývalý fakhz ...
